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　　林木陳（1596—1674），別號(hào)山翁，法號(hào)道忞（音民），系大埔湖寮新村上圍人，是明末清初得道高僧。據(jù)舊縣志記載為“廣東七奇”之一。林木陳道忞禪師秀才出身，早年因讀《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》等經(jīng)典而信仰佛教。初投江西廬山開先寺出家，后承父母命曾一度還俗，二十七歲再投先師門下，嗣法于浙江寧波天童禪寺密云園悟十四年，為臨濟(jì)正宗三十一世。園悟示寂后，繼席天童寺住持三年，并先后在浙江臺(tái)州廣潤(rùn)寺、紹興大能仁寺、山東青州大覺(jué)寺當(dāng)住持。順治十四年復(fù)任天童禪寺住持，嗣法弟子二十余人。一六五九年奉詔入京打醮、說(shuō)法有功，受清世祖順治帝敕封為“弘覺(jué)國(guó)師”，并賜銀印一顆、重40兩，為漢篆“弘覺(jué)國(guó)師之印”。賜三衣：黃衣、綠云鍛袍、沉香色道袍及千針衲衣等。御書僧詩(shī)一首，曰：“心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實(shí)能幽。隨流認(rèn)得性，無(wú)喜亦無(wú)憂。”并以師禮事之，還于天童禪寺正殿左側(cè)欽賜“御碑亭”一座，敕文曰：“禪僧道忞，嗣法天童，傳宗臨濟(jì)，克證無(wú)生之旨，機(jī)自玄明，允通向上之關(guān)。”禪師離京返山，順治帝親送出京。道忞禪師于康熙十三年（1674）六月二十七日示寂，世壽七十九歲，葬于浙江平陽(yáng)黃龍峰下。民間流傳故事很多，現(xiàn)精選幾則以飧讀者。

　　上京打醮

　　順治十六年清世祖順治帝欲為亡父超度，召集全國(guó)五百多位和尚到京打本醮。醮會(huì)已過(guò)六天，到會(huì)和尚無(wú)法滿足皇上“聽聲見面”的要求，皇上發(fā)怒說(shuō)：“若七天后不能實(shí)現(xiàn)愿望，這些飯桶和尚統(tǒng)統(tǒng)殺頭。”眾和尚束手無(wú)策，就在此關(guān)鍵時(shí)刻，遲到會(huì)的林木陳進(jìn)入了打醮會(huì)場(chǎng)，因穿的袈裟破舊不堪，無(wú)人接待，他用手輕輕地在墻上一指，出現(xiàn)了一枚釘子掛背包，再指又出現(xiàn)一枚釘子掛雨傘，那時(shí)仍無(wú)人讓座（接待），禪師用手在凳子頭邊拖了拖，凳子長(zhǎng)了出來(lái)，自己坐下。由此引起了周圍和尚的注意，異口同聲說(shuō)：“高僧到了，我們的救星到了。”因此眾和尚擁林到皇帝面前接受“打醮”的艱巨任務(wù)。

　　當(dāng)時(shí)順治帝提出打醮聽他父親的聲和見他父親的面的要求，林滿口答應(yīng)，但認(rèn)為“聽聲見面不能同時(shí)，聽聲不能見面，見面不能聽聲，要兩次打醮。”并且還提出三個(gè)要求：1、打醮過(guò)程要皇帝跪拜，就得跪拜；2、全體文武大臣及眾和尚要自始至終參加打醮；3、打醮需用燈芯搭臺(tái)。皇帝聽到用燈芯搭臺(tái)思考片刻，問(wèn)林“用燈芯搭臺(tái)？”林肯定地說(shuō)：“是，用燈芯搭臺(tái)。”結(jié)果皇帝都同意，事后林請(qǐng)求皇帝下令集中全國(guó)的燈芯供使用。

　　林木陳巧妙地用燈芯搭臺(tái)打醮，和尚和皇帝同登醮臺(tái)，超度七七四十九天，讓順治帝聽其父親皇太極的聲音，再超度七七四十九天，讓皇帝見了他父親的面。皇帝非常高興。，醮會(huì)后留道忞禪師在京城說(shuō)法近一年。禪師在京居住齋宮，在萬(wàn)善殿與學(xué)士王熙等相互問(wèn)答，林對(duì)答如流，知識(shí)淵博，得到皇帝和眾大臣的好評(píng)。皇帝念禪師功高，敕封為“弘覺(jué)國(guó)師”，賜給黃金、珠寶，林說(shuō)：“出家人食四方，不要黃金，珠寶。”隨即向皇上請(qǐng)求賜給金鑾殿上的大銅鐘供寺廟使用。順治帝應(yīng)允，林木陳用傘柄挑起八人抬的大銅鐘回寺，皇帝還親送出京。

　　金鐘響步

　　傳說(shuō)林木陳京城打醮說(shuō)法回埔，傘柄鉤著順治帝賜給的大銅鐘，打從三河壩永福寺經(jīng)過(guò)，寺內(nèi)和尚熱情接待，談話中贊揚(yáng)大銅鐘的鐘聲悅耳，是不可多得的國(guó)寶，眾和尚聽了向林提出將大銅鐘掛在永福寺，使鐘聲讓三條河的百姓都能聽見，林認(rèn)為此意見可取，同意把大銅鐘留掛永福寺，但提出條件：“為使鐘聲讓遠(yuǎn)近人士都聽得見，一定要在我離寺走出兩個(gè)時(shí)辰以后才可以撞鐘，我走越遠(yuǎn)，鐘聲就傳得越遠(yuǎn)。”永福寺和尚滿口應(yīng)承。爾后，林離永福寺沿河直上茶陽(yáng)，不到半個(gè)時(shí)辰，小和尚就急于撞鐘，結(jié)果鐘聲只能在一步路（十里）內(nèi)的地方才聽得見，十里之外的百姓人家便聽不到此鐘聲了。

　　巧筑石灰圳

　　三百多年前湖寮新村、古城、龍崗農(nóng)田灌溉、生活用水主要靠雙坑小溪水供應(yīng)，農(nóng)事季節(jié)供水非常緊張。而葵坑水因穿龍窠阻擋，流向梅潭河。當(dāng)時(shí)眾鄉(xiāng)親決定開通穿龍窠山洞，讓葵坑水為大家服務(wù)，各家各戶派丁、出錢開山洞，結(jié)果事與愿違，山洞開至中段陷了下去，洞里的鄉(xiāng)民全部遇難，死了多少人，無(wú)法統(tǒng)計(jì)，只得在洞口清點(diǎn)雨笠，才知道死亡人數(shù)達(dá)百人以上。發(fā)生了這樣的意外事故后，就再也無(wú)人敢提利用葵坑水了。就在眾鄉(xiāng)民束手無(wú)策之際，林木陳道忞禪師回家省親，他發(fā)現(xiàn)此情況，即帶領(lǐng)部分紳士探明水路的山林阻擋情況，提出改線意見，決定用巧妙辦法移掉五虎山后面甲子口的山，然后親自選好圳址（現(xiàn)鑄鍋廠址），采用三拱式水渠的設(shè)計(jì)，以石灰、沙石混合糯米飯配制而成的建筑材料，夯筑成了一條數(shù)十米長(zhǎng)、一米多寬的水圳，把水引向新村、古城、龍崗灌溉農(nóng)田，解決了眾鄉(xiāng)民用水難的問(wèn)題。“石灰圳”由此得名。

　　縣衙朝北開

　　林木陳道忞禪師，在京打醮說(shuō)法成功，順治皇帝非常贊賞。封官賜錢給他都不要，只求皇上準(zhǔn)許其出生地——大埔縣，衙門特準(zhǔn)“朝北向”（全國(guó)所有縣衙門都朝南開，誰(shuí)朝北開就逆旨）。皇上問(wèn)為什么？林說(shuō)：1、心向北面的朝廷；2、大埔縣城地形地勢(shì)所限，縣衙設(shè)在低洼的茶陽(yáng)街常受洪水危害；3、向北可以利用金山頂龍勢(shì)。皇上覺(jué)得有道理，同意大埔縣衙門由朝南改朝北，建在茶陽(yáng)順金山龍勢(shì)的山腳，避免了洪水的危害。

　　心遠(yuǎn)地偏

　　“心遠(yuǎn)地偏”是大埔縣湖寮鎮(zhèn)古城五棟祠后面一古屋屋名，此屋建于清初，光緒初年重修至今，屋上、中、下三堂完好，門樓朝東，屬典型的客家日字屋。屋名“心遠(yuǎn)地偏”的楷書清晰可見。屋主人稱門樓字是明末清初高僧林木陳手書。清順治年間，副貢出身在縣衙當(dāng)官的藍(lán)朱公與高僧林木陳道忞禪師，既是同窗又是好友。藍(lán)辭官還鄉(xiāng)建造房屋，請(qǐng)林木陳題寫屋名。林根據(jù)藍(lán)決心棄官遠(yuǎn)離塵世之情況，特書“心遠(yuǎn)地偏”之屋名，從而肯定藍(lán)公的高風(fēng)亮節(jié)，具有與陶淵明相似的“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，遠(yuǎn)離世俗束縛之行止。

　　乾隆年間大埔縣發(fā)生過(guò)兩次大地震，（地裂，群眾當(dāng)時(shí)稱天地轉(zhuǎn)側(cè)），茶陽(yáng)、湖寮等地房屋倒塌，人畜死亡無(wú)法統(tǒng)計(jì)，唯獨(dú)“心遠(yuǎn)地偏”的房屋未損分毫，連該屋旁的豬舍、雞舍都完好如初，當(dāng)?shù)匕傩占娂娮h論說(shuō)：“林木陳公是神，‘心遠(yuǎn)地偏’屋舍是林木陳公保護(hù)的結(jié)果。”爾后，古城百姓凡六畜發(fā)病都到“心遠(yuǎn)地偏”門樓刮取墻苔給禽畜治病，非常靈驗(yàn)，從此“心遠(yuǎn)地偏”聲名鵲起，林木陳公更為神化。

　　書聯(lián)警世

　　林木陳公一生行善食齋而得道、為人愛(ài)憎分明，對(duì)那些橫行霸道、欺壓良民之徒深惡痛絕，特別是對(duì)表面上燒香拜佛、背地里迫害子民百姓、持刀殺人者更加恨之入骨，因此，在湖寮鎮(zhèn)東衙宮門前題寫了一副對(duì)聯(lián)：

　　若奸若險(xiǎn)若貪若殘跪地下  雖然薦牲難邀福。

　　若公若正若平若直進(jìn)宮來(lái)  無(wú)待燒香福降祥。

　　在這副抑惡揚(yáng)善、愛(ài)憎分明的對(duì)聯(lián)面前，那些土豪劣紳、貪官污吏望而卻步，而人民群眾揚(yáng)眉吐氣，拍手叫好。

　　（林錦祥）